受江南御使台勾管、绩考广西宣慰司启发，邓紫光参加立即启动今年的年终巡查，依然由熊桂和云霞带队，这回熊桂跑潭州、鄂州、江西，云霞跑苍梧、南晋州、柳州路，怀远。

    廖家嫂子被云霞调走，学宫没有人管厨房了，向赵亘借莫月去厨房忙。莫月怕没人照顾赵亘，不想去，赵亘道这学宫迟早都是我的，你去，你是我的第一个派驻者。

    邓紫光听了这话不以为意，只当是小孩子过家家。后来赵亘恢复为赵姮，成为邓紫光的老婆，学宫成了她修编集子之所。

    乘着在外充匠户的人们要赶回家去秋收，学生们也要放假期回家帮忙农活，赵亘没有人照顾，邓紫光要亲自将周亘送回下蓝山，崔斌也想借此机会，看一看邓紫光安置归农军及招抚十八峒熟蕃。并边都如十八峒这样成为熟番，则四境安宁，不兴战端人，何愁省地安宁、财政盈余？

    下蓝山从一无所有，到现在有两千多户，人口过万人。又通过结款盟誓方式，与犵狫山相盟，永不刀兵，并互派男女走村，结兄弟姐妹，甚至通婚，这一切都吸引崔斌亲自去看看。

    崔斌带了明年的历书为礼物进山。这是帅府为西广各州县印制的历法，帅府希望通过历法，让各地狸獠知道过了什么日子，还告诉人们如何过日子，什么时候可以播种，插秧，什么时候可以生火，嫁娶，祭祀什么神祗。通过指导人们的生产生活，使人们风气共同，心思趋同，从而互相理解，认同。

    好一个风气共同，心思走趋同。朝廷的心思出乎预料的细密，并不象以前认为的食肉者都不知民事。邓紫光听到崔斌介绍，不由感叹，为政者劳心，劳心者必树德，不德者治民必加罪于民。

    为免孩子跋涉之苦，邓紫光为学府的孩子们准备了十数辆牛车马车，但过了义宁县辖地就是山路，车辆无法通行，孩子们只好乘马。马匹不够，就乘牛，牛也不够就只能轮着换乘。或两人同乘。

    山中森林已见红黄翠绿，各色霜叶点缀，清彻溪流在驿道边喧哗。崔斌问邓紫光能不能赋诗一首，邓紫光道不要在孩子们面前作词赋，不鼓励他们有太多闲情逸致，希望他们多多想着为活得更好而读书、做事，做好人，从而改变他们的命运。而不是通过才情逃避苦难。

    崔斌：你这个上位者的想法，强加于人，与商君同。也许诗词能孩子们在苦难中保留一个梦想和快乐？

    邓紫光：第一，被我选出来的人，将来一定不能活在苦难。他们是下蓝山的火种，未来。第二，我不喜欢商君书，其弱民治国策，缺少道统的力量，“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治之强。”这就是商君要上位者不以善政治民，上位者甚至时常逆人性而动。比如他认为“民，辱则贵爵，弱则忠官，贫则重赏。”越侮辱他，他就越尊重权贵。越让他赢弱，他就忠诚于上官，越让他贫困，他就越为奖赏而愿意被趋使。如此险恶的生长，无异于禽兽当道。此学说十分令了生厌。

    崔斌：也有许多可取法之处。比如：疑行无成，疑事无功；治世不一道，便国不法古；法者，所以爱民，国之权衡也；固有道之国，治不听君，民不从官……你好好体会一下，是合不合你招抚之道。

    邓紫光点头：合以信立国思想。变与不变，因时因地而，在于权衡。法统与道统得立，无为治是上上之治。儒法本无争，随世事与人变迁，盛世行圣教，乱世则法出众随。

    崔斌：几年不见，贤弟阅历积识，远过于我。你不入将为相，遗珠于野，上对不起圣君，下对不起黎民。

    邓紫光：有圣君出世吗？

    崔斌：当今太子贤明，深得众望。你认识他。

    邓紫光：你莫非指金珏燕？

    崔斌：他就是燕王玉金。怎么样？

    赵亘在一边插了一嘴：大丈夫应做大英雄，或立于朝堂，或战于疆场。

    崔斌立即补刀：对对对，你兄长曾经战于疆场，领二万摧锋军转战全广，现在就差立于朝堂了。

    邓紫光连忙阻拦崔斌：亘哥是个小孩子，你说什么他就信什么，休得胡说。

    崔斌：赶明你问问下蓝山或者始安商行那些归农军老人，你兄长是不是摧锋帅，是不是个战无不克的大英雄。

    赵亘用崇拜的眼神看着邓紫光：兄长果真领军万人？果真上过战场？

    邓紫光：你别信崔兄的，赵官家将宋军拆成数百人一支，我最多时也只掌三千人马，也只是因战时状，何来万人？前后两年，也没打什么仗，别听崔兄哄你的话。

    山中人烟稀少，到晚上没有人家可以寄住，队伍只能扎寨露营。孩子们和大人一样熟练地掘灶窝，生火、淘米、挖笋、掏葛根，采野菜、挖地蜂，周亘跟随孩子们一同下溪中玩耍，被孩子们推一把坐在水中。

    邓紫光见周亘一脸委曲要哭的模样，微笑地问你是想现在就换衣衫呢，还是想再玩一下，比如刚才是谁推你，你就去推他。

    周亘：万一我全身湿透彻了？

    邓紫光：那时再换不迟。

    周亘眼睛滴溜一下，又到溪水中与孩子们嘻戏去了。

    崔斌：这孩子是大户人家的，象女娃子。

    邓紫光：的确是大户，钟鸣鼎食之家，战乱中破败，得以苟活，不幸中的万幸。

    望着升起的炊烟，崔斌若有所思：愿得千家万户起炊烟，不教一人受饥寒。

    邓紫光：同愿。

    周亘抱着肩膀跑过来：兄长兄长，我要换衣衫。

    邓紫光刚要让他自己去换，想他与溪峒里的孩子大不一样，衣衫是质地良好的丝质品，行事讲究，便为他在三棵小树上拉麻布围成小屋，让他进去更换。看着周亘瘦条的背影，真为这孩子能不能在山里生活担心。

    夜间湿气很重，雾从树林间升起，衣物沾上了潮气，人们紧围着篝火，肚子饿得咕咕叫，等待许久才开饭。邓紫光他们几个对咸得发苦的咸菜、腌肉都不感兴趣，对没有多少油的野菜鱼虾汤倒是非常喜欢。

    露水结在树叶上，再从树上落在人们的头上，孩子们围着火边打瞌睡。

    周亘早早就困了，开始只能坐在火边伏在膝上瞌睡。邓紫光找来油布搭个遮雨蓬，垫着厚厚的禾草。周亘抱着自己的铺盖钻入邓紫光的雨棚，挨着邓紫光睡。邓紫光摸一下周亘的手有些凉意，便把自己的铺盖给他。周亘很快便卷成一团睡去。

    周亘被一阵鸟鸣惊醒，大家已起来收拾行装。周亘连忙起身。没有莫月给他收拾，小双过来给他帮忙，赵亘拒绝了，他说自己的事物要自己收拾。

    小双看他气鼓的样说这孩子怎么有点床气？

    用过朝食，邓紫光与崔斌并马而行，看见周亘与孩子们正快步超过自己时，邓紫光叫住他说昨天你还走了不少路，今天你的脚会起泡，需要马就说一声。周亘只哎了一声。

    崔斌与邓紫光在马上互相印证各自学习心得，可上山的路越陡越窄，骑马的人只能下马，牵着马走。

    邓紫光抬头，看见周亘与孩子们在前面急走，象一群小猴子。邓紫光回头看看落在后面的人们。男人们挑着担子，女人们背着皮囊，额头勒着皮囊带，小双被两个女孩用布带拖着走。

    爬过了隘背，队伍停下来休息，有人要开始分路行走，马匹才逐渐多出。

    夜里宿营于山民草屋。洗脚时小双的脚只有几个血泡，周亘的脚布满了血泡，脚肿得厉害。邓紫光连忙找来草药给周亘敷上，没想他居然笑嘻嘻不以为然。孩子的可塑性远比大人强。

    再次上路时，是沿河谷进入深山，道路没有那么崎岖，小双和一个女孩子共同骑马，由山民牵马而行。

    为避免马受惊吓落入河谷。崔斌不敢在险峻狭窄着山道上骑马，只能牵马而行。邓紫光则让周亘骑在马上，自己为他牵马。

    走了三天，大家已经十分疲劳，正默不作声地走着。周亘出声说我想明白了一件事。为什么礼记上说夏人瓮葬，商人棺葬，周人墓葬。不仅仅是因为夏人会烧制瓮，商人有了刀斧伐木为棺，周人有了礼制，还因为，夏人没有床睡觉，只能象我们昨天一样蹲在火边过夜。

    邓紫光想到自己守了火边过夜，不由哑然失笑，正要嘲弄周亘几句，他突然震住了。有一年与叔公们去大理国，在大山里的确见过不在床上睡的山人。问他们什么原因，他们说在床上睡的人命不长。邓紫光去看他们的床，只有木板，或者石头，没有铺盖。人一但睡上去，极易得风湿，痛心病，头痛病，晕眩病。

    邓紫光疑惑的问：这不睡床上和瓮葬有什么关系？莫非先人如猴子一样蹲着过夜？

    周亘：视死如生。按礼经说先人不是巢居就是穴居，所以他们大多数时间都是蹲着睡。先人去了，就按活着的模样，竖肢蹲葬。

    邓紫光大为诧异，问你读过哪些书？

    周亘：我哪有什么书？全是你读过的四书五经。要不是父亲管得严，我还能读些其它经史。

    邓紫光：你说说人一开始选择了瓮葬这种礼制？

    周亘：礼记礼运篇中说，先人从褥毛饮血，到用火为庖，不再食生，永淳人现在还在食生，噢说歪了。有了火就有了陶，这才有了瓮，所以用瓮进行竖肢蹲葬。

    邓紫光：你见过这种葬法？

    周亘：见了呀，老和尚死了，他们把他放进大缸里。他的模样象是在打坐。南晋州人将瓮棺藏于深山峡谷。

    周亘说这种情光邓紫光早己见识过，可从未与经书关联。想到了他背得滚瓜烂熟的经书《礼记.礼运》：

    “礼之初，始诸饮食。”原来从饮食上识人育人是有根据的。不光是为了个人德行培养，还是伦理秩序需要。

    “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛……”人之初与兽无异。

    “后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户……”会用火，从此人兽相隔，也是人与兽最基本的区隔，不是语言，不是劳作，只是火。太神奇了，有了火，才有模范、合土成砖瓦以成台榭宫室……

    邓紫光心中豁然开朗。没想到烂熟于胸的经书居然说了如此深奥却浅显的道理。

    邓紫光不由大为高兴翻：小东西你真神了，居然比我还厉害。你说说人和兽最根本的区别在哪？

    周亘：还是礼运说：“以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”说人有使命，而禽兽的宿命是为人所用。

    邓紫光有要抽自己耳光的冲动。圣人千百年前说明白的事，为什么自己未能想明白，被一孩童所点悟？

    其实，这不过是孩子在用圣人所教方法看待万事万物，只是常人鲜有进行一一比照，纵贯思考何为人，从哪来。而这些问题是所有哲人都要回答的问题。不行，这孩子太聪明了，你得去学宫去读书。

    周亘：哪得经过羊素儿妈妈同意。

    邓紫光：我去和她说。

    周亘：还有，你得休了小双姐姐。

    邓紫光：为什么？

    周亘：你看她哪娇贵样，装的，我不喜欢她。

    邓紫光：这孩子，她没得罪你，别与女人过不去。

    （你去查查西方人搞了几百年讲得清人与兽的区别吗？中国人二千年前就整明白了。不是什么工具创造使用，天上地下水中都有动物能干这事。但没有任何动物驾驭火。礼记答了很多这种问题。中国人的圣经涵盖广大，只是砸烂道统（礼义廉耻）后鲜有人关注。今天碰瓷成为一种社会通病，在以前怎么鲜有？桂林木龙渡有一块碑，是清中期大河乡村民的检讨，事由是村民在洪水时渡人涨价。而今有私人挖断河道修桥收费，居然能理直气壮？！回答是没有礼义廉耻这个价值评判标准和审美标准了。中华传统服饰美吗？因为，它有自己的价值评判标准和审美标准。有礼义廉耻叫华，反之就是赵师旦说的饿獠）