归藏录 · 外篇 · 妙善缘起 （续）

    第五十二幕：雪夜探妹

    元宵佳节将至，庄王宫内张灯结彩，筹备着盛大的灯会。

    然而，后厨偏院的杂役房里，却与这份喜庆格格不入。

    妙善依旧是那一身粗布麻衣，坐在冰冷的灶膛前，借着微弱的火光，默诵着心中感悟的经文。

    她念诵的最多是《金刚经》

    【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：

    【‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。’

    【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

    【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

    【须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

    一年来的杂役生活，非但未曾磨去她眼中的清澈，反而让她眉宇间多了一份超越年龄的沉静与坚韧。

    脚步声踏碎院中积雪，两位身着华美宫装、披着锦缎斗篷的少女在侍女簇拥下走来，正是长公主妙音与二公主妙元。

    她们看着眼前破败的景象，和妹妹憔悴却安详的面容，心中俱是复杂难言。

    “三妹，”妙音率先开口，声音里带着一丝不易察觉的怜悯与责备，

    “这大冷天的，何苦在此受罪？父王心念着你，只要你肯低头，认个错，立刻就能搬回锦绣宫闱。”

    妙元也附和道：

    “是啊，三妹。元宵灯会何等热闹，我们姐妹一同赏灯猜谜，岂不快活？何必执着于那虚无缥缈的修行之事？”

    妙善抬起头，目光平和地看向两位姐姐，微微一笑，那笑容如同冰雪中的暖阳，竟让妙音妙元一时怔住。

    “大姐，二姐，劳你们挂念。妙善在此，并非受苦，而是心安。

    “锦衣玉食，固然舒适，却不及我心中求得真理的万分之一。

    “红尘热闹，终是过眼云烟，唯有探寻生命本真，方能得大自在。”

    妙音皱眉：“可你是公主之尊，岂能长久居于庖厨之地？成何体统！”

    妙善目光坚定：

    “众生平等，何分尊卑？挑水劈柴，亦是修行。

    “父王若真疼惜女儿，便请成全女儿向道之心，而非强令我回归那束缚真心的牢笼。”

    耶摩山下金光愿

    见妙善心意如此坚决，妙音妙元知道再劝无意。

    两人回到宫中，将妙善的请求原原本本禀告了庄王。

    庄王闻言，又是恼怒，又是无奈。

    他深知这个小女儿性子刚烈，强逼只怕适得其反。

    沉吟良久，他召来妙善，沉着脸问道：“你执意要修行，可是当真？”

    妙善跪伏于地，语气恭敬却不容置疑：“女儿心意已决，求父王成全。”

    “好！”庄王重重一拍案几，

    “既然你铁了心要青灯古佛，本王便给你一个去处！

    “耶摩山下有座金光寺，早年香火鼎盛，后来传闻有猛虎出没，叼走了寺中僧人，便逐渐荒芜了。

    “你若不怕，本王便派人将寺庙修缮一番，许你前往修行。

    “但你要想清楚，那里荒山野岭，孤寂清苦，可远非王宫可比！一旦踏入，再无反悔之理！”

    庄王此举，实有恫吓之意，盼那“猛虎”传闻能让女儿知难而退。

    谁知妙善听闻，眼中非但无惧，反而闪过一丝欣喜的光芒。

    她再次叩首，声音清越：

    “多谢父王恩典！女儿不怕孤寂，不畏艰险。只要有一处清净之地可供焚香祷祝，潜心向道，于愿足矣！

    “耶摩山金光寺，正是妙善梦寐以求的修行之所！”

    庄王看着女儿眼中那纯粹而热烈的光芒，一时语塞。

    他挥了挥手，疲惫道：

    “既如此，你且退下等候消息吧。本王会命人尽快修缮寺庙。”

    妙善再次拜谢，退出殿外。

    抬头望向耶摩山的方向，天际晚霞绚烂，她心中一片澄明。

    她知道，那荒芜的金光寺，将是她真正踏上修行之路的起点。

    猛虎也罢，孤寂也罢，都无法动摇她追寻大道的决心。

    一种冥冥中的感应告诉她，那里，或许有着等待她的宿命机缘。

    而关于“猛虎叼僧”的传闻，在妙善心中，却另有一番思量。

    万物有灵，猛虎亦非天生恶兽，其中因果，待她亲身前往，方能知晓。

    ——

    妙善思考最多是：

    《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

    为什么呢？她一直思维，后来她慢慢明白了。

    此短短一句，把大乘修行的“命脉”一刀挑破：

    你纵然布施如山、持戒如水，只要心里还粘着“我在做功德”这四相，便已落入轮回的网，与菩萨二字了不相干。

    四相并非外在的偶像，而是内心最微细的“自我感”——我相是“核心我执”，

    人相是“与他对待”，

    众生相是“延续与数量”，

    寿者相是“时间与不死渴求”。

    它们像四把梯子，把“我”从无限中隔离出来，变成有限、对立、生灭的“个体”。

    为何“粘着四相”即非菩萨？

    菩萨的梵文原意是“觉有情”，强调“上求佛道，下化众生”的双向圆满。

    如果你行布施时，背后有一个“我在布施”的暗流，

    众生立刻变成“被我布施”的客体，佛道也降为“被我求得”的果实。

    主客对峙一起，烦恼与功德同步增长：

    我布施越多，越觉得自己“了不起”；众生受施越多，越被视为“欠我”的债户。

    如此循环，恰与菩萨“自他平等、三轮体空”的正觉相反。

    破四相不是“消灭自我”，而是当下照见其空性。

    我相空，则布施时无能施之我；

    人相空，则无受施之人；

    众生相空，则无数量可统计；

    寿者相空，则无时间可延续。

    四相一空，剩下的只是因缘本身的流动：

    饭食自然到口，衣服自然上身，众生自然得度，其中找不到一个“我”在操控，也找不到“功德”可囤积。

    此时，每一念都是“无缘大慈，同体大悲”，方名真菩萨。

    所以，这句话是《金刚经》最锋利的“破心剑”：

    先以四相为镜，照出我们行住坐卧中极隐微的“我”在作祟；

    再以“即非菩萨”为喝，令我们当下放舍。

    放舍不是放弃修行，而是修行时“心如虚空，不拒诸相”。

    到了这般田地，布施不见布施，度生不见度生，

    却日日布施，时时度生，才与菩萨乘真正相应。