去犵狫山的队伍回来了，乘邓紫光在下蓝山时，粟汉尧立即决定隆重祭萨，欢庆尝新节。

    秋收之后是传统的丰收节，旧名尝新节。

    尝新节是种稻作人群的节日，早在战国时期成为天子一年四祭中最隆重的节日，名尝祭，最早记录见于《左传》，到汉代，礼记中说“﹝孟秋之月﹞是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。”《汉书?食货志上》：“除社闾尝新春秋之祠，用钱三百，馀千五十。”

    日本引进中华礼制后，将尝祭改名为大尝祭，成为日本天皇加冕礼。

    如今，在桂北到黔南地区有少数人群还过尝新节。是只是每个地方的日子略有不同，造成这个时间差的原因是不同地方秋收完成时的日子不同。种两季稻的地方过节主晚一些。

    如此盛大的祭礼，少不了贵客崔斌。邓紫光让人上山请崔斌来观礼。

    尝新节首先要杀牲祭祖母神。带去犵狫山打架的牛要被用来献祭，因为斗牛过程中，这牛不仅被打败，还已经受伤。犵狫山送了下蓝山这边二头小牛回一做种，这头大牯牛就成了下蓝山最隆重的祭品。

    尝新节最主要的活动是分享丰收的喜悦。大寨的广场上，各村峒带来新收的新禾，都有些粳米、粟、栗、豆、芋……

    女人在一边炒米，煎茶，男人们在打糯米，艾粑。

    大家不仅共同分享自己的丰收成果，也有分享劳动经验的。人们把纺车、织机带到广场上来，或者直接把织幅挂在鼓楼柱上，以人体为机一梭一梭的织着素布。或者将染印过的布在溪边用木杵敲打，使新布多余的颜色被洗出，布匹变得柔和，不那么僵硬。

    邓紫光叫崔斌坐上到主位上，说我们的人准备入贡的事有些日子了，乘着你在，你帮我检阅一下，这玩艺真象练兵一样，不走得个烂熟于胸，真有些怕出差迟。鸣号，快鸣号。

    只听见牛角号呜呼，近三百男女迅速整队，随队形变化边走边舞。

    邓紫光对崔斌：这是军傩，这是乡傩，这是芦苼队，男女混编这队多耶——歌队……哎呀，走位乱了，重来一遍。

    崔斌问入贡时需要表演这些吗？

    邓紫光：你以为是什么？

    鼓声再次响起，邓紫光不再作声。完整练完一圈，邓紫光道：所有入选去府城的，每人发一只羊羔，大家加把劲，再练一回，我看看有哪个队最好，最好的队等会留下来喝酒，有用心的队，等会给我围着这场子兔子跳一圈。

    邓紫光走到大鼓边，脱了褙子，襦衫，露出小衫短衫。他把腰带紧了紧，扎稳步子。崔斌看得浑身发热。还是当年长沙花楼上的那个击鼓少年，他换了一付神采，有力的挥舞着鼓槌，却显得英武豪气，眼神中透出一道秋光一样明亮的光芒，充满力量。

    在鼓声中，队伍还是那个队伍，在邓紫光的鼓舞下焕发出一种豪迈、勇武的气概。崔斌有一种被压迫感，莫名的冲动让他有泪目的感觉和冲动。

    鼓声突然停住，邓紫光如同被冻住，队伍稳如泰山般保持停止不动状态。崔斌再也忍不住掩面。

    人们发出欢呼，邓紫光向大家行礼致谢。

    广场中支起大锅来，原来早已准备好十八口大锅，和十八头猪。大部分肉被分给了各峒带回去，留下猪头肠脏等放进窝里。

    崔斌：象练兵一样。

    邓紫光笑：國字之中，一个豆、一个戈，这是兵器加礼器，意指国之大事，唯戎与祀。我们社火、傩戏、跳芦苼舞就如同兵事。我们通过这样的活动，产生一种共同的责任和力量，甚至是一个信念：我等归属成一个队伍，我们是一群人，一群分享一个锅里肉的人，一群荣辱与共的人，一群有共同利益和命运的人。就是祭祀的力量，食我血者，皆是我之家人，我之同袍。

    崔斌：为什么是祭萨呢，不是祭社？

    邓紫光：其实在我们看来是一个意思，在他们看来萨是山神、祖母神，不过也是入乡随俗罢了。下回可以祭水神、土地，甚至可以是五通、狐仙。

    崔斌：会不会成为淫祀？我记得《蛮夷志》有过记载，雍煕年间，朝廷专门传圣旨，禁邕管杀人祭鬼及僧置妻孥（《宋史.太宗二》雍煕二年）。

    邓紫光：用人牲祭祀，人神共愤，只有与世人为敌者，才敢如此倒行逆施，无论什么目的。所谓淫祀指的是乱法之祀。如祭祀为了热爱土地山河，忠君爱国，就算不上淫祀。

    崔斌发现九娘庙里坤道始安夫人为什么没来参加这么大的活动？

    邓紫光说夫人到了这后从来不入他人家门，不参加宴乐，不曾参加俗务。只有我不在下蓝山时，他们有不决的事，会去问夫人。

    山中饮酒，一般者是不醉不归。邓紫光与崔斌不从此风，便提前离开了。崔斌没有回邓紫光给他留的屋子，而是回到四妹的绣楼。四妹没回来，乘此刻无从打扰，崔斌打开手扎，将今天的祭祀、练习和长桌宴等活动用白描方式给图录下来。并作文字记载：“作歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋声，良久，数十辈连袂宛转而舞，以足顿地为节，其状与宋太宗见抚水蛮同”。这是他此番入山的成果汇报，他充满激情地把所见所闻进行描绘在图画中。

    四妹回来，带着一身酒气。崔斌为照顾她只好放下手中的画笔。

    邓紫光和粟英两共同服药，调养身体，本来不该喝酒，谁知遇上盛大节日，不可能滴酒不喝，这次服药调养就这么失败了。为了避免被人干扰自己调养，邓紫光只好带着粟英下山，回招抚衙门去。临行前叫人去问崔斌，要不要与自己一同下山。崔斌说等我一下，我与你一同走。

    崔斌要去长沙赶回大都过年，邓紫光只好送他出下蓝山。

    路上不断有人用官话向他们礼貌致敬。

    见崔斌郁郁不乐样，邓紫光问他有何事？崔斌反问为何蒙三春不愿与他出山享褔？

    邓紫光告诉他风俗使然：“原来山中诸部言语多有不通，互相之间相隔甚远。近二百年官家推广官话，才使各部交流日益融和，文明之风渐入嵠峒。山中风俗依然简易且多样，比如男尊女卑之风甚少，有些村部以年长女性为尊，男子于生产出力不如女子，家中财务多由女子掌管，女子所带银饰，甚至占了全家大半财产。如若女子父母多资，又亲爱女儿，为其准备有丰富饰品。有的可能会不愿女儿远嫁，就有了望门居、从妇居、走婚之风，这些与中土不一。

    崔斌：果然不入其境不知其民。此乡民风淳厚朴实，与山外交往则易受沾染。

    邓紫光：的确容易处于弱势或被动地位。然其风俗甚古，根深蒂固，易风移俗也非一日之功。

    崔斌；在古藉中有无其风？

    邓紫光：自楚共王酋征南海抚有蛮夷，以属诸夏，桂岭得楚文化熏陶。其风俗自然要在楚辞中寻迹。至少可以追述到楚怀王游云梦泽，与神女巫峡一会。神女不随楚王下山，不是因为她是女神，而是因为女神是瑶峒少女，其俗自行婚配。

    崔斌：邓兄所言崔某从未曾知晓，如若不是亲历，不知十里同天不同风，凡事当深切知晓方可有对，以免南辕北辙。三春姑娘既不愿随我，望邓兄代我照看一二。此番身上所带盘缠不多，还望邓兄代我为三春姑娘置办一套银饰。

    邓紫光接过崔斌递过来的大都官发银钞：崔兄放心，为弟此去静江即在银作铺坊给三春定下最美的银饰。只是加上你先前留下的生金，足够三春开个银匠铺了。

    崔斌：人生难得几回相聚，邓兄多给我写信才是，我长年巡检于江南各路、道、行省，你的信寄往大都御史台，我给你写信则到静江学宫如何？

    邓紫光与崔斌各自满上一杯酒：鸿雁南归，崔君北回，愿常得书信，时时报安平。

    分手之际，邓紫光将自己在南昌时绘制的折扇赠送崔斌，崔斌则再次对邓紫光说蒙家的姑娘不愿跟他走，请邓紫光照顾好她。

    崔君上马远去，邓紫光站在高处眺望。

    崔君回望，远远听有女人在唱山歌，便也随着婉转山歌调吟唱：

    世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

    驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。

    登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，

    与日月兮同光。

    辞取屈原《涉江》，算是对邓紫光赠送折扇的回声。那扇上题内容却与崔斌相的吟诵相和了：

    ?仰浩渺之寂寥兮俯芸芸之生息，

    ?誓缵言以自见兮力追古之高行。

    ?嗟今生之多忧兮几颠赔而穷频，

    ?慕瑶美人疏世兮宁不弃而娉婷。

    （注，我也不知道用楚辞风格写出来这俯仰间有无思想性和艺术性，只想以此向屈原致敬。）

    邓紫光向林间喊：出来吧，人家走远了。

    蒙三春眼睛红红地出来。邓紫光问：你为什么不愿跟他走？

    蒙三春：我不想离开阿爸阿妈。他是天上的凤凰，鹰，我是草丛中的母鸡。

    邓紫光：愿不愿意跟我去静江，带着你阿爸阿妈？

    蒙三春：我不去，阿爸和阿哥管货场、跑马帮，我要象马家姑娘一样，照看六峒寨子。

    邓紫光：可是没有女子当土司的。

    蒙三春：只要我管得过来，规矩还不是你定的？

    邓紫光：你不读书，你知道土司是什么样的？

    蒙三春：不就是管一寨子的事嘛？我跟随粟英姐、云霞姐见世面，行不？

    邓紫光思索片刻：好，你回去帮我接小双去静江，崔哥儿在静江为你定了一套土司婆才能穿带的衣帽银佩，你顺便出去玩几天，什么时候回来，就什么时候让你当六峒土司。粟英那我还想请你多多帮照看一下。

    蒙三春：招抚使哥哥放心，只要英姐儿回南山，我一定照看她。

    邓紫光：好吧，告诉她和小双记得吃药。

    蒙三春离开，刚才还凄婉的歌声转变得百灵一样活泼。邓紫光抬头望向天空，有一只苍鹰在天上翱翔。